Пять женщин в родословной Иисуса: От позора к благодати

 Чтение: Евангелие от Матфея 1:1-17

Почему Библия включает вдову, блудницу, чужеземку и жертву насилия в родословную Иисуса? Это не было случайностью. Прочитайте о пяти женщинах, которые изменили историю Благодати

Введение Библия рассказывает нам долгую историю, часто разделенную на множество небольших сюжетов. Чаще всего мы берем такие маленькие истории и изучаем их, чтобы проверить свою жизнь. Но иногда нам нужно сделать шаг назад и посмотреть на Библию издалека, чтобы увидеть глубину благодати, явленной во всем Писании. История этих пяти женщин — именно такая история. Пять женщин покинули свои дома в поисках чего-то большего; все пять были опозорены из-за своих действий, но, по ходу библейских событий, они были увенчаны честью стать частью величайшей истории, когда-либо открытой миру. Истории Благодати.

Енаим (Фамар: Благодать, дающая справедливость) Первая женщина, вдова по имени Фамар, вышла из своего дома, чтобы добраться до места под названием Енаим. Она была замужем за человеком по имени Ир, сыном Иуды. Ир умер молодым, не успев зачать ребенка, и поэтому Фамар осталась бездетной. В те времена, чтобы сохранить род, существовал обычай: если брат умирал бездетным, его брат должен был жениться на вдове, чтобы произвести потомство (закон левирата). Но другие сыновья Иуды не хотели иметь детей от Фамари. Фамар оставалась бездетной. Ее свекор, Иуда, обещал поступить с ней справедливо, выдав ее замуж за своего четвертого сына после смерти третьего. Однако он не сделал этого и пренебрег вдовой. История гласит, что Иуда пренебрегал ею в течение нескольких лет. Позже, когда Иуда овдовел, их пути пересеклись. Но Фамар скрыла свое лицо и притворилась блудницей. Иуда, видя, что его здесь никто не знает, решил нанять блудницу. Спать с блудницей было против его религии и принципов, которые он отстаивал. Три месяца спустя он узнал, что Фамар беременна, и хотел сжечь ее за аморальное поведение. Ему было легче осудить ее за безнравственность, чем признать свою собственную несправедливость по отношению к ней. Осознав свою ошибку и тот факт, что это он спал с ней, он объявил, что, хотя она и согрешила, она все же правее его, так как он осознал свою вину.

Благодать, дающая справедливость В каждом человеке живет крик о справедливости. Некоторые, как Фамар, пытаются искать справедливости своими силами. Метод, выбранный Фамарью, не является примером для подражания, но он подчеркивает тот факт, что в справедливости часто отказывают. Спустя много поколений от этой женщины рождается сын по имени Иосиф, который проявил справедливость и милосердие к женщине по имени Мария. У Марии родился Иисус — Царь, которого так хотела увидеть Фамар. Иисус явил благодать на кресте, не отвергая справедливость, но заплатив цену за то, чтобы справедливость пришла в этот несправедливый мир.

Иерихон (Раав: Благодать, приносящая преображение) В крошечном военном форпосте (городе) под названием Иерихон жило много людей, служивших ханаанской армии или поддерживавших ее. Среди них была блудница. Раав вовсе не была иудейкой. На самом деле, она должна была стать частью «сопутствующего ущерба», когда еврейский народ захватит город. То, как она входит в историю, очень интересно. Она рискует своей жизнью, чтобы спасти двух еврейских разведчиков. Поступая так, она подвергла себя и свою семью смертельной опасности, так как их могли обвинить в измене. Она знала, что дни города сочтены, и, слышав об успехах наступающей еврейской армии, решила поддержать их. В награду она просит разведчиков пощадить ее жизнь и жизнь ее семьи. Перед днем нападения она привязывает к окну червленую нить в знак того, что просит о милости. Она была спасена от смерти. Позже она выходит замуж и входит в семью Иуды, первого колена Израиля.

Благодать, приносящая преображение Раав взывает о милости посреди суда, который пришел на ее город. Даже перед лицом неминуемой смерти и безнадежности она проявляет веру, исходящую из раскаявшегося сердца. Это сердце видно, когда она говорит с разведчиками не как хананейка, но как еврейка — даже называя Бога «ЯХВЕ», словно она уже живет среди них. Разведчики были тем чудом, которого она ждала. Она верила, что Бог, о котором она только слышала, спасет ее. Она полагалась на будущую благодать. Эта благодать, явленная Раав, заставляет ее и ее семью оставить все. Хотя ее жизнь была спасена, она знала, что ее прошлая жизнь, жизнь эксплуатируемой женщины, не была угодна Богу. Эта благодать привязывает ее к Богу — она забывает свою землю, свое прошлое и выходит в пустыню с израильтянами. Ее прошлый образ жизни не имел значения для Салмона (потомка Фамари), ее будущего мужа, и был стерт. Позже говорится, что она жила среди израильтян как избранная Божья.

Моав (Руфь: Благодать, которая усыновляет) В горной стране Моав жила израильская вдова. Но она не родилась израильтянкой. Она была моавитянкой, и ее родные, вероятно, жили неподалеку. Руфь — одна из трех вдов в той семье. Ноеминь, ее свекровь, собрала вещи и возвращается в Израиль. Ноеминь с мужем и детьми переехала в Моав во время голода и осела там. Беда поразила семью, и после того как все мужчины умерли, Ноеминь сказала своим невесткам, Руфи и Орфе, возвращаться домой, так как они были бездетны. Руфь проявила благодать к Ноеминь, не оставив ее. Руфь потеряла все, что имела. Совершив этот самоотверженный поступок и отправившись в Израиль, она потеряла свою семью и была вынуждена работать служанкой в чужой земле. Здесь она встречает сына Раав, Вооза. События разворачиваются так, что Вооз женится на Руфи и принимает ее так же, как она приняла народ Израиля и Ноеминь.

Благодать, которая усыновляет Раав была чужеземкой, получившей милость. В отличие от Руфи, она не была угнетена. Она пришла со всей своей семьей. Руфь же оставила свою семью ради пути с Ноеминь. Она была в стране, где люди ненавидели ее народ. Ее брак с израильтянином был мерзостью в этой земле. Ей нужно было принятие. Мы видим, как Руфь взывает о Искупителе, о ком-то, кто проявит к ней дружелюбие. Ее вера в Бога, ее любовь к Ноеминь казались бесплодными, пока она трудилась на чужом поле. Но Бог не забыл ее; на самом деле, Бог привел ее в правильное место. На поля благодати, на поле Вооза. Вооз был ребенком Раав и Салмона. Он хорошо знал, что значит быть изгоем. Он знал еще больше о том, что значит быть получателем Благодати. История заканчивается новой жизнью, рождением Овида. Руфь больше не была чужой. Благодать, которая преображает сердца, приносит преображенную жизнь — жизнь, отмеченную усыновлением, обретением семьи и статусом наследников Божьих.

Иерусалим (Вирсавия: Благодать, которая восстанавливает) Четвертая — известная женщина. О ней поется в разных песнях, это Вирсавия. Давид, царь Израиля, правнук Руфи, грешит против Бога и своего народа, силой овладев женщиной, а затем убив ее мужа. Вирсавия здесь жертва. Царь заставил ее покинуть свой дом. Царь, который плохо обошелся с ней, а позже сделал ее вдовой. Царь, который должен был защищать свои армии и вести их в бой, остался в стороне от битвы. Царь, который должен был любить своих людей и стоять перед ними в бою, отправил ее мужа на передовую на верную смерть. Еще до того, как она закончила траур по мужу, она узнала, что беременна. Еще до того, как она увидела, как растет ребенок, ее дитя умерло. Виновник, царь Давид, после обличения пророком Нафаном, раскаивается. Позже благодать изливается на них двоих. Вирсавия снова беременна, и на этот раз она рождает ребенка, который позже, перед смертью Давида, будет коронован как царь Израиля — Соломон.

Благодать, которая восстанавливает Вирсавия не была виновата в том, что сделал с ней Давид, но она тоже заплатила за грех Давида. Милость пришла и к ней, когда Давид сделал Соломона наследником престола. Очевидно, с ней обращались плохо, как с женой второго сорта. Она не была царского рода, и дворец был бы для нее золотой клеткой. Она прошла через огромную несправедливость. С ней обращались как с вещью, а не как с израильтянкой, ей не дали никаких прав. Благодать Божья не позволила ей остаться в таком положении. Покаяние Давида — «Омой меня» — изливает благодать на них обоих. У них рождается еще один сын, Соломон, также названный Иедидиа (что значит «возлюбленный Богом»), потому что Господь возлюбил его. Благодать восстановила Вирсавию, когда Соломон стал следующим царем.

Вифлеем Напряжение, о котором говорилось выше, реально. Кажется, что несправедливость, насилие и грех укоренились в людях. Но Библия говорит нам, что это не так. Много веков спустя юная невеста готовится к свадьбе с человеком по имени Иосиф. Она собирает вещи, и тут появляется ангел. «Мария, — говорит ангел, — ты обрела благодать у Бога... и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус». Иосиф сначала пытался избежать брака с беременной девушкой, но позже, получив видение о невиновности Марии, женится на ней. Благодать была явлена Марии Богом (тем, что она родила Иисуса) и Иосифом (тем, что он принял ее). Но и Иосиф слишком слаб, чтобы быть источником благодати. Это Иисус.

Живая Благодать Это Иисус. Иисус — Отец Вечности, Тот, кто усыновляет; Чудный Советник, приносящий справедливость и мудрость; Бог Крепкий, преображающий и обновляющий всякую жизнь; Князь Мира, покоряющий все народы в гармонии. Пять женщин — Фамар, Раав, Руфь, Вирсавия и Мария — видны в родословной Христа, и все они через свои истории смотрят вперед, на окончательного Спасителя. То, что Иисус Христос сделал на кресте, — это милость через справедливость, чтобы мы, грешники, были приняты, восстановлены и усыновлены в Его семью.

Мы должники, но не плоти, чтобы жить по плоти, а Духа — должники Благодати. Наша цель — не выплатить долг, а обрести больше; не через грех, а прося о большем. Так мы будем полагаться только на благодать, и это приведет к покаянию и преображению

Отказ от ответственности (Disclaimer): Перевод выполнен искусственным интеллектом Gemini. При переводе использовались имена и терминология Синодального перевода Библии, адаптированные для современного читателя с целью сохранения точности богословского смысла и культурной уместности.